西湖边小说作者

A. 西湖杂记的作者

袁弘道（1568年～1610年）明代文学家，“公安派”主帅，袁中道二弟，袁宗道二哥。袁宏道与其兄袁宗道（1560年～1600年）、弟袁中道（1570年～1623年）合称为“公安三袁”。字中郎，又字无学，号石公，又号六休。荆州公安（今属湖北）人。
袁弘道始终无意于仕途，万历二十年（1592年）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的激情也格外高涨。 袁宏道年少时就展现了不凡的文学才华，年仅十五、六岁，就在公安县城南结诗社，自立为社长。由于他诗文颇有可观之处，因此声名响彻邻里，袁中道在《袁中郎行状》中写到：“社友年三十以 下者，皆师之，奉其约束，不敢犯。”由此可知其在地方上的声誉。
在袁宏道的一生中，受到“李贽”的引响颇深，李贽，是泰州学派的重要人物，其人虽说品行端正，但行为狂荡，极欲打破旧有的理法教条，在当时朱熹学说陇罩的学术环境中，特重礼义教化和社会秩序，泰州学派的主张，引起了各地卫道人生的反击，而李贽，依然无惧，力倡学说不遗余力。
袁宏道二十二岁考进，士名落孙山，在家潜伏了一段时日后，便前往拜会李贽，两人一见如故，把酒言欢，互相激赏对方的才情 和学问，李贽因此特别把袁宏道留下住三个月。
这三个月中，袁宏道无论在胆识和气魄上，都有长足的跃进，以致他在日后的文学运动中，能突破大环境的限制，力排前后七子 的模拟学说，独倡主性灵的文学论调。
袁宏道行为上虽然洒脱，但为官任事却极具胆量，作风明快，袁宏道二十七岁，曾任职吴县县令，吴县地方物产丰饶，贪官污吏 于是巧立名目，多方征收税款，以肥大自己的荷包，宏道上任之后 拿出铁手脕，一一破除陋习，百姓人人称快。
宏道在政治上的风格明快，颇受好评，但他却不眷恋权位，喜欢过着洒脱自如的生活，从万历二十三年单担任吴县县令起，到万历三十八年告老还乡，前后共计十六年，但真正的任职其间前后不 到六年，其它时间，均因不愿心受桎梏而辞受官职，他曾对人说：“官实能害死我性命。”可见其洒脱自如的心态，袁宏道的诗文集 有《锦帆集》、《解脱集》、《瓶花剂集》、《潇碧堂集》，后来 合刊为《袁中道全集》。
袁中道现今传世的作品，种类繁多，计有一千七百多首，此外游记、书札、日记、传状、碑文、杂文等，将近六百篇，规模亦相 当可观。其中山水游记，及揭示“公安派”文学主张的某些论文，对后事世引响由其深远。
袁中道的散文大都以轻薄短小的小品文写成，内容情真意切，笔调清隽爽朗，颇具性灵之美，明清两代的小品文，实由此受到诸 多的启发。 明神宗万历二十六年（1598年），袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信，让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致，来到北京，被授予顺天府（治所在北京）教授。第二年，升为国子监助教。本文（《满井游记》）就写于这一年的春天。
袁宏道生于湖广公安（湖北公安）。北国的寒冷，多少阻住了他的游兴。文章的第一段，就写了这种欲游不能的苦恼。早春二月，乍暖还寒，这对北方人来说本不足为奇，但对一个在江南长大的人来说，却是不可忍受的。作者从理性上知道“燕地寒”，但“花朝节后，余寒犹厉”则是他亲身的感受和体验了。一个“余”字，一个“犹”字，两相映衬，把寒流不肯罢去的情状描述无遗。那么，其具体表现是什么呢？作者用了极其简练的语言来描绘：“冻风时作，作则飞沙走砾。”不说“寒风”“冷风”而说“冻风”，意在说明寒冷的程度，也表明作者对“燕地寒”的敏感。这样恶劣的天气，只好“局促一室之内，欲出不得”。从“每冒风驰行，未百步辄返”来看，作者不知做过多少次尝试，都无奈而归。
文学流派公安派的领袖
明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560年—1600年）、袁宏道（1568年—1610年）、袁中道（1570年—1623年）三兄弟，因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。
公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦？”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩，他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。
公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：
①反对承袭，主张通变。公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》）。他们主张文学应随时代而发展变化，“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》），“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱。
②独抒性灵，不拘格套。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新。
③推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。
公安派在解放文体上颇有功绩，“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论。
袁宏道（1568年—1610年）是明代公安派代表人物。针对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”，字摹句拟，制造赝鼎伪觚的风气，他大声疾呼：创作要充分发挥自己个性，不要从人脚跟，要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”。（《小修诗序》）他把死学古人的做法斥之为“粪里嚼渣”“顺口接屁”“一个八寸三分帽子人人戴得”（《与张幼宇书》）。他强调文学要“真”，要有真知灼见、真情实感，要从“假人假言”，也就是从“文以载道”的封建文学观中解放出来。这种尊重个性、要求解放，反对传统的文学主张，使他的创作充满着由儒、道、禅混合的自由放纵思想。袁宏道一生创作了大量山水游记，在他笔下，秀色可餐的吴越山水，堤柳万株的柳浪湖泊，风清气爽的真州，春色宜人的京兆，皆着笔不多而宛然如画。这些山水游记信笔直抒，不择笔墨。写景独具慧眼，物我交融，怡情悦性。语言清新流利，俊美潇洒，如行云流水般舒徐自如。

B. 西湖梦的作者简介

余秋雨，男，1946年生，浙江余姚人。当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。历任上海戏剧学院院长、教授，上海戏剧家协会副主席。1962年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。近年来在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、上海市出版一等奖等。余秋雨的艺术理论著作——《戏剧理论史稿》，在出版后次年即获全国首届戏剧理论著作奖，十年后获文化部全国优秀教材一等奖；《戏剧审美心理学》荣获上海市哲学社会科学著作奖。因《行者无疆》获得2002年度台湾白金作家奖。

C. 小学三年级的语文《西湖》的作者是谁

不知道亲说的教材是哪个版本，如果是下面这篇文章的话作者就是巴金。

西 湖 巴金

一年过去了。我又来到西湖，还是在四月。这次我住在另一家旅馆里，也还是一间带阳台的屋子，不过阳台小一些。房间面对西湖，不用开窗，便看见山、水、花、树。白堤不见了，代替它的是苏堤。我住在六楼，阳台下香樟高耸，幽静的花园外苏堤斜卧在缎子一样的湖面上。还得见湖中的阮公墩、湖心亭，和湖上玩具似的小船。

我经常在窗前静坐，也常在阳台上散步或者望湖。我是来休息的。我的身体好比一只弓，弓弦一直拉得太紧，为了不让弦断，就得让它松一下。我已经没有精力“游山玩水”了，我只好关上房门看山看水，让疲劳的身心得到休息。

我每天几次靠着栏杆朝苏堤望去，好像又是在堤上从容闲步。六十年代头几年我来杭州，住在花港招待所，每逢晴明的早晨都要来回走过苏堤。苏堤曾经给我留下深的印象，五十年前我度过一个难忘的月夜，后来发表了一篇关于苏堤的小说。有时早饭后我和女儿、女婿到苏堤上消磨一段时间。更多的时候我站在栏杆前，我的眼光慢慢地在绿树掩映的苏堤上来回移动。忽然起了一阵风，樟树的香气吹到我的脸上，我再看前面明净的湖水，我觉得心上的尘埃仿佛也给吹走了似的。

要是早晨雾大，站在阳台上，不但不见湖水，连苏堤也消失在浓雾中，茂密的绿树外只有白茫茫的一片。

很多人喜欢西湖。但是对于美丽的风景，各人有各人的看法。全国也有不少令人难忘的名胜古迹，我却偏爱西湖。我一九三〇年十月第一次游西湖，可是十岁前我就知道一些关于西湖的事情[1]。在幼小的脑子里有一些神化了的人和事同西湖的风景连在一起。岳王坟就占着最高的地位。我读过的第一部小说就是《说岳全传》。我忘不了死者的亲友偷偷扫墓的情景。后来我又在四川作家觉奴的长篇小说《松岗小史》中读到主人公在西湖岳王墓前纵身捉知了的文字，仿佛身历其境。再过了十几年我第一次站在伟大死者的墓前，我觉得来到了十分熟悉的地方，连那些石像、铁像都是我看惯了的。以后我每次来西湖，都要到这座坟前徘徊一阵。有一天下午我在附近山上找着了牛皋的墓，仿佛遇到多年未见的老朋友，于是小说中“气死金兀术”的老将军、舞台上撕毁圣旨的老英雄各种感人的形象一齐涌上我的心头。人物、历史、风景和我的感情融合在一起，活起来了，活在我的心里，而且一直活下去。我偏爱西湖，原因就在这里。岳飞、牛皋、于谦、张煌言、秋瑾……我看到的不是坟，不是鬼。他们是不灭的存在，是崇高理想和献身精神的化身。西湖是和这样的人、这样的精神结合在一起的，它不仅美丽，而且光辉。

五十二年来我到西湖不知多少次。我第一次来时，是一个作家，今天我还是作家，可见我的变化不大。西湖的变化似乎也不太大，少了些坟，少了些庙，多了些高楼……人民的精神面貌是有过大的变化的。我很想写一部西湖变化史，可惜我没有精力做这工作。但记下点滴的回忆还是可以的。说出来会有人感到不可理解吧，我对西湖的坟墓特别有兴趣。其实并不是对所有的墓，只是对那几位我所崇敬的伟大的爱国者的遗迹有感情，有说不尽的敬爱之情，我经常到这些坟前寻求鼓舞和信心。

有一个时期我到处寻找秋瑾的“风雨亭”。她是我们民族中一位了不起的女英雄，即使人们忘记了她，她也会通过鲁迅小说中的形象流传万代。三十年代我写短篇《苏堤》时，小说中还提到“秋瑾祠”，后来连“秋风秋雨愁煞人”的风雨亭也不见了，换上了一座矮小的墓碑，以后墓和碑又都消失了，我对着一片草坪深思苦想，等待着奇迹。现在奇迹出现了，孤山脚下立起了“鉴湖女侠”的塑像，她的遗骨就埋在像旁，她终于在这里定居了。我在平凡的面貌上看到无穷的毅力，她拄着宝剑沉静地望着湖水，她的确给湖山增添了光彩。

有一个时期我寻找过于谦的墓，却找到一个放酱缸的地方。当时正在岳王庙内长期举办“花鸟虫鱼”的展览，大殿上陈列着最引人注目的展品绿毛龟。我和一位来西湖养病的朋友谈起，我们对这种做法有意见，又想起了三百多年前张煌言的诗句。苍水先生抗清，失败被捕后给押送杭州，在杭州就义。他写了两首《入武林》，其中一首的前四句是：

国破家亡欲何之，西子湖头有我师。

日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。

我同朋友合作把三、四两句改成了“油盐酱醋于氏墓，花鸟虫鱼岳家祠”。我们看见的就是这样。

又过了若干年之后，今天我第若干次来到西湖，“于氏墓”的情况我不清楚，“岳家祠”给人捣毁之后又重新修建起来，不仅坟前石像还是旧日模样，连堂堂大宰相也依然长跪在铁栏杆内。大殿内、岳坟前瞻仰的人络绎不绝，如同到了闹市。看来，岳王坟是要同西子湖长存下去的了。

D. 所有关于游西湖穿越的小说

《侍剑婢》
采纳我的吧。。

E. 杭州西湖楼外楼的作者是谁

作者？你说的是酒楼还是诗歌啊，酒楼哪来作者，只有创始人

楼外楼酒楼，创始人洪瑞堂

清末一个落第文人。。。

另，如果问的是诗 “山外青山楼外楼。。。” 作者 南宋 诗人 林升

F. 杭州西湖边有座武松墓，《水浒》是虚构的，为何却有武松墓呢

原来小说虽是虚构的艺术创作，但武松却是真有其人，而且武松打虎也是真的，只不过他打的并不是吊睛白额的猛虎，而是虐政殃民的“蔡虎”。他的故事或许并没有小说中精彩，却勇于为民除恶，更具侠肝义胆，死得更加壮烈，所以杭州人民能在西湖边为其立碑造墓也是可以理解了。

大家到西湖旅游，注意到这行者武松墓了吗？

本文来源于汽车之家车家号作者，不代表汽车之家的观点立场。

G. 关于西湖的明清小说有哪些

《红楼梦》 清 曹雪芹
《三国演义》 明 罗贯中
《水浒传》 明 施耐庵
《西游记》 明 吴承恩
《喻世明言》
《醒世恒言》 明 冯梦龙
《警世通言》
《初刻拍案惊奇》
《二刻拍案惊奇》 明 凌蒙初
《聊斋志异》 清 蒲松龄
《老残游记》 清 刘锷
《孽海花》 清 曾朴
《官场现形记》 清 李宝嘉
《二十年目睹之怪现状》 清 吴趼人
《儒林外史》 清 吴敬梓
《隋唐演义》 清 褚人获
《东周列国志》 明 冯梦龙
《封神演义》 清 许仲琳

H. 西湖的作者简介

袁宏道(1568--1610)，明代文学家。字中郎，号石公，公安(今湖北公安县)人。他与其兄宗道、弟中道都是晚明反复古主义运动的代表人物，当时称“三袁”。他主张文学创作要“独抒性灵，不拘格套”，作品语言清新明快，有《锦帆集》、《解脱集》、《瓶花斋集》等。
袁宏道是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。他说过：”世道既变，文亦因之。今之不必摹古者，亦势也。”他亦相信写文要真，认为“古有古之时，今有今之时”（今人称为文学进代论），即“我面不能同君面，而况古人之面貌乎？”
袁宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荆州公安县人，其文学流派世称“公安派”或“公安体”。合称“公安三袁”。

I. 西湖漫笔的作者是

西湖漫笔的作者：宗璞

宗璞 原名：冯钟璞 性别：女 出生年月：1928年 出生地：北京 籍贯：河南唐河，生在北京。乃著名哲学家冯友兰先生之女，幼承家学，就读清华大学附属成志小学校。抗战爆发，随父赴昆明，就读西南联大附属中学。1945年回北京。1946年入南开大学外文系，1948年转入清华大学外文系，曾就职于中国文联及编辑部、中国社会科学院外国文学研究所。宗璞多年从事外国文学研究，吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。主要作品：《红豆》、《弦上的梦》、系列长篇《野葫芦引》等。

J. 西湖梦寻的作者简介

张岱(1597一16897)，字宗子，改字石公，号陶庵，又自号蝶庵居士。山阴(今浙江绍兴)人，侨寓杭州、．张岱生于仕宦之家，高祖、曾祖均为显官。年轻时生活优渥，明亡后隐居于浙江剡溪山中，生活困顿，著书多表达对故国乡土的追忆。张岱反对前后七子的复古，沿袭公安派与竟陵派，但又不囿于二派，其散文题材广泛，文笔清新，时杂诙谐，趣味盎然。著作有《琅瑕文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。此外，还有《石匮书》、《史阙》、《夜航船》等大量学术著作。