西湖邊小說作者

A. 西湖雜記的作者

袁弘道（1568年～1610年）明代文學家，「公安派」主帥，袁中道二弟，袁宗道二哥。袁宏道與其兄袁宗道（1560年～1600年）、弟袁中道（1570年～1623年）合稱為「公安三袁」。字中郎，又字無學，號石公，又號六休。荊州公安（今屬湖北）人。
袁弘道始終無意於仕途，萬曆二十年（1592年）就中了進士，但他不願做官，而去訪師求學，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶遊玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說「戀軀惜命，何用游山？」「與其死於床，何若死於一片冷石也。」（《開先寺至黃岩寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。 袁宏道年少時就展現了不凡的文學才華，年僅十五、六歲，就在公安縣城南結詩社，自立為社長。由於他詩文頗有可觀之處，因此聲名響徹鄰里，袁中道在《袁中郎行狀》中寫到：「社友年三十以 下者，皆師之，奉其約束，不敢犯。」由此可知其在地方上的聲譽。
在袁宏道的一生中，受到「李贄」的引響頗深，李贄，是泰州學派的重要人物，其人雖說品行端正，但行為狂盪，極欲打破舊有的理法教條，在當時朱熹學說隴罩的學術環境中，特重禮義教化和社會秩序，泰州學派的主張，引起了各地衛道人生的反擊，而李贄，依然無懼，力倡學說不遺餘力。
袁宏道二十二歲考進，士名落孫山，在家潛伏了一段時日後，便前往拜會李贄，兩人一見如故，把酒言歡，互相激賞對方的才情 和學問，李贄因此特別把袁宏道留下住三個月。
這三個月中，袁宏道無論在膽識和氣魄上，都有長足的躍進，以致他在日後的文學運動中，能突破大環境的限制，力排前後七子 的模擬學說，獨倡主性靈的文學論調。
袁宏道行為上雖然灑脫，但為官任事卻極具膽量，作風明快，袁宏道二十七歲，曾任職吳縣縣令，吳縣地方物產豐饒，貪官污吏 於是巧立名目，多方徵收稅款，以肥大自己的荷包，宏道上任之後 拿出鐵手脕，一一破除陋習，百姓人人稱快。
宏道在政治上的風格明快，頗受好評，但他卻不眷戀權位，喜歡過著灑脫自如的生活，從萬曆二十三年單擔任吳縣縣令起，到萬曆三十八年告老還鄉，前後共計十六年，但真正的任職其間前後不 到六年，其它時間，均因不願心受桎梏而辭受官職，他曾對人說：「官實能害死我性命。」可見其灑脫自如的心態，袁宏道的詩文集 有《錦帆集》、《解脫集》、《瓶花劑集》、《瀟碧堂集》，後來 合刊為《袁中道全集》。
袁中道現今傳世的作品，種類繁多，計有一千七百多首，此外游記、書札、日記、傳狀、碑文、雜文等，將近六百篇，規模亦相 當可觀。其中山水游記，及揭示「公安派」文學主張的某些論文，對後事世引響由其深遠。
袁中道的散文大都以輕薄短小的小品文寫成，內容情真意切，筆調清雋爽朗，頗具性靈之美，明清兩代的小品文，實由此受到諸 多的啟發。 明神宗萬曆二十六年（1598年），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起遊山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。第二年，升為國子監助教。本文（《滿井游記》）就寫於這一年的春天。
袁宏道生於湖廣公安（湖北公安）。北國的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對北方人來說本不足為奇，但對一個在江南長大的人來說，卻是不可忍受的。作者從理性上知道「燕地寒」，但「花朝節後，余寒猶厲」則是他親身的感受和體驗了。一個「余」字，一個「猶」字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無遺。那麼，其具體表現是什麼呢？作者用了極其簡練的語言來描繪：「凍風時作，作則飛沙走礫。」不說「寒風」「冷風」而說「凍風」，意在說明寒冷的程度，也表明作者對「燕地寒」的敏感。這樣惡劣的天氣，只好「局促一室之內，欲出不得」。從「每冒風馳行，未百步輒返」來看，作者不知做過多少次嘗試，都無奈而歸。
文學流派公安派的領袖
明代文學流派。代表人物為袁宗道（1560年—1600年）、袁宏道（1568年—1610年）、袁中道（1570年—1623年）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱「公安派」。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。
公安派成員主要生活在萬曆時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的「前七子」及王世貞、李攀龍為首的「後七子」所把持。他們倡言「文必秦漢、詩必盛唐」，「大歷以後書勿讀」的復古論調，影響極大，以致「天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體」（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等「唐宋派」作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬曆間李贄針鋒相對提出「詩何必古選？文何必先秦？」和「文章不可得而時勢先後論也」的觀點，振聾發聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。
公安派的文學主張發端於袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學主張主要是：
①反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前後七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇「剽竊成風，眾口一響」的現象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源「不在模擬，而在無識」（《論文》）。他們主張文學應隨時代而發展變化，「代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣」（袁宏道《敘小修詩》），「世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也」（袁宏道《與江進之》）。不但文學內容，而且形式語言亦會有所變化而趨於通俗，這是因為「性情之發，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨於俚又變矣」（袁中道《花雪賦引》）。因此，「古何必高？今何必卑？」他們進而主張：「信腔信口，皆成律度」，「古人之法顧安可概哉!」（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創作的藩籬。
②獨抒性靈，不拘格套。所謂「性靈」就是作家的個性表現和真情發露，接近於李贄的「童心說」。他們認為「出自性靈者為真詩」，而「性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人」（袁宏道《識張幼於箴銘後》），進而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張「真者精誠之至。不精不誠，不能動人」，應當「言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言」（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創作過程解釋為「靈竅於心，寓於境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之」，「以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達」（江盈科《敝篋集序》）。只要「天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然後人人有一段真面目溢露於楮墨之間」（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現文學的革新。
③推重民歌小說，提倡通俗文學。公安派重視從民間文學中汲取營養，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調為詩，使他「詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒」，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是「無聞無識真人所作，故多真聲」，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得「六經非至文，馬遷失組練」（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學發展觀與創新論相聯系的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。
公安派在解放文體上頗有功績，「一掃王、李雲霧」（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。其仿效者則「沖口而出，不復檢點」，「為俚語，為纖巧，為莽盪」，以至「狂瞽交扇，鄙俚大行」（錢謙益《列朝詩集小傳》）。後人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創作實踐，是為公允之論。
袁宏道（1568年—1610年）是明代公安派代表人物。針對前後七子「文必秦漢，詩必盛唐」，字摹句擬，製造贗鼎偽觚的風氣，他大聲疾呼：創作要充分發揮自己個性，不要從人腳跟，要「獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆」。（《小修詩序》）他把死學古人的做法斥之為「糞里嚼渣」「順口接屁」「一個八寸三分帽子人人戴得」（《與張幼宇書》）。他強調文學要「真」，要有真知灼見、真情實感，要從「假人假言」，也就是從「文以載道」的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放，反對傳統的文學主張，使他的創作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。袁宏道一生創作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行雲流水般舒徐自如。

B. 西湖夢的作者簡介

余秋雨，男，1946年生，浙江餘姚人。當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。1991年加入中國作家協會。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予「國家級突出貢獻專家」、「上海市十大高教精英」等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之餘所著散文集《文化苦旅》先後獲上海市文學藝術優秀成果獎、台灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版後次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度台灣白金作家獎。

C. 小學三年級的語文《西湖》的作者是誰

不知道親說的教材是哪個版本，如果是下面這篇文章的話作者就是巴金。

西 湖 巴金

一年過去了。我又來到西湖，還是在四月。這次我住在另一家旅館里，也還是一間帶陽台的屋子，不過陽台小一些。房間面對西湖，不用開窗，便看見山、水、花、樹。白堤不見了，代替它的是蘇堤。我住在六樓，陽台下香樟高聳，幽靜的花園外蘇堤斜卧在緞子一樣的湖面上。還得見湖中的阮公墩、湖心亭，和湖上玩具似的小船。

我經常在窗前靜坐，也常在陽台上散步或者望湖。我是來休息的。我的身體好比一隻弓，弓弦一直拉得太緊，為了不讓弦斷，就得讓它松一下。我已經沒有精力「遊山玩水」了，我只好關上房門看山看水，讓疲勞的身心得到休息。

我每天幾次靠著欄桿朝蘇堤望去，好像又是在堤上從容閑步。六十年代頭幾年我來杭州，住在花港招待所，每逢晴明的早晨都要來回走過蘇堤。蘇堤曾經給我留下深的印象，五十年前我度過一個難忘的月夜，後來發表了一篇關於蘇堤的小說。有時早飯後我和女兒、女婿到蘇堤上消磨一段時間。更多的時候我站在欄桿前，我的眼光慢慢地在綠樹掩映的蘇堤上來回移動。忽然起了一陣風，樟樹的香氣吹到我的臉上，我再看前面明凈的湖水，我覺得心上的塵埃彷彿也給吹走了似的。

要是早晨霧大，站在陽台上，不但不見湖水，連蘇堤也消失在濃霧中，茂密的綠樹外只有白茫茫的一片。

很多人喜歡西湖。但是對於美麗的風景，各人有各人的看法。全國也有不少令人難忘的名勝古跡，我卻偏愛西湖。我一九三〇年十月第一次游西湖，可是十歲前我就知道一些關於西湖的事情[1]。在幼小的腦子里有一些神化了的人和事同西湖的風景連在一起。岳王墳就占著最高的地位。我讀過的第一部小說就是《說岳全傳》。我忘不了死者的親友偷偷掃墓的情景。後來我又在四川作家覺奴的長篇小說《松崗小史》中讀到主人公在西湖岳王墓前縱身捉知了的文字，彷彿身歷其境。再過了十幾年我第一次站在偉大死者的墓前，我覺得來到了十分熟悉的地方，連那些石像、鐵像都是我看慣了的。以後我每次來西湖，都要到這座墳前徘徊一陣。有一天下午我在附近山上找著了牛皋的墓，彷彿遇到多年未見的老朋友，於是小說中「氣死金兀術」的老將軍、舞台上撕毀聖旨的老英雄各種感人的形象一齊湧上我的心頭。人物、歷史、風景和我的感情融合在一起，活起來了，活在我的心裡，而且一直活下去。我偏愛西湖，原因就在這里。岳飛、牛皋、於謙、張煌言、秋瑾……我看到的不是墳，不是鬼。他們是不滅的存在，是崇高理想和獻身精神的化身。西湖是和這樣的人、這樣的精神結合在一起的，它不僅美麗，而且光輝。

五十二年來我到西湖不知多少次。我第一次來時，是一個作家，今天我還是作家，可見我的變化不大。西湖的變化似乎也不太大，少了些墳，少了些廟，多了些高樓……人民的精神面貌是有過大的變化的。我很想寫一部西湖變化史，可惜我沒有精力做這工作。但記下點滴的回憶還是可以的。說出來會有人感到不可理解吧，我對西湖的墳墓特別有興趣。其實並不是對所有的墓，只是對那幾位我所崇敬的偉大的愛國者的遺跡有感情，有說不盡的敬愛之情，我經常到這些墳前尋求鼓舞和信心。

有一個時期我到處尋找秋瑾的「風雨亭」。她是我們民族中一位了不起的女英雄，即使人們忘記了她，她也會通過魯迅小說中的形象流傳萬代。三十年代我寫短篇《蘇堤》時，小說中還提到「秋瑾祠」，後來連「秋風秋雨愁煞人」的風雨亭也不見了，換上了一座矮小的墓碑，以後墓和碑又都消失了，我對著一片草坪深思苦想，等待著奇跡。現在奇跡出現了，孤山腳下立起了「鑒湖女俠」的塑像，她的遺骨就埋在像旁，她終於在這里定居了。我在平凡的面貌上看到無窮的毅力，她拄著寶劍沉靜地望著湖水，她的確給湖山增添了光彩。

有一個時期我尋找過於謙的墓，卻找到一個放醬缸的地方。當時正在岳王廟內長期舉辦「花鳥蟲魚」的展覽，大殿上陳列著最引人注目的展品綠毛龜。我和一位來西湖養病的朋友談起，我們對這種做法有意見，又想起了三百多年前張煌言的詩句。蒼水先生抗清，失敗被捕後給押送杭州，在杭州就義。他寫了兩首《入武林》，其中一首的前四句是：

國破家亡欲何之，西子湖頭有我師。

日月雙懸於氏墓，乾坤半壁岳家祠。

我同朋友合作把三、四兩句改成了「油鹽醬醋於氏墓，花鳥蟲魚岳家祠」。我們看見的就是這樣。

又過了若干年之後，今天我第若干次來到西湖，「於氏墓」的情況我不清楚，「岳家祠」給人搗毀之後又重新修建起來，不僅墳前石像還是舊日模樣，連堂堂大宰相也依然長跪在鐵欄桿內。大殿內、岳墳前瞻仰的人絡繹不絕，如同到了鬧市。看來，岳王墳是要同西子湖長存下去的了。

D. 所有關於游西湖穿越的小說

《侍劍婢》
採納我的吧。。

E. 杭州西湖樓外樓的作者是誰

作者？你說的是酒樓還是詩歌啊，酒樓哪來作者，只有創始人

樓外樓酒樓，創始人洪瑞堂

清末一個落第文人。。。

另，如果問的是詩 「山外青山樓外樓。。。」 作者 南宋 詩人 林升

F. 杭州西湖邊有座武松墓，《水滸》是虛構的，為何卻有武松墓呢

原來小說雖是虛構的藝術創作，但武松卻是真有其人，而且武松打虎也是真的，只不過他打的並不是吊睛白額的猛虎，而是虐政殃民的「蔡虎」。他的故事或許並沒有小說中精彩，卻勇於為民除惡，更具俠肝義膽，死得更加壯烈，所以杭州人民能在西湖邊為其立碑造墓也是可以理解了。

大家到西湖旅遊，注意到這行者武松墓了嗎？

本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

G. 關於西湖的明清小說有哪些

《紅樓夢》 清 曹雪芹
《三國演義》 明 羅貫中
《水滸傳》 明 施耐庵
《西遊記》 明 吳承恩
《喻世明言》
《醒世恆言》 明 馮夢龍
《警世通言》
《初刻拍案驚奇》
《二刻拍案驚奇》 明 凌濛初
《聊齋志異》 清 蒲松齡
《老殘游記》 清 劉鍔
《孽海花》 清 曾樸
《官場現形記》 清 李寶嘉
《二十年目睹之怪現狀》 清 吳趼人
《儒林外史》 清 吳敬梓
《隋唐演義》 清 褚人獲
《東周列國志》 明 馮夢龍
《封神演義》 清 許仲琳

H. 西湖的作者簡介

袁宏道(1568--1610)，明代文學家。字中郎，號石公，公安(今湖北公安縣)人。他與其兄宗道、弟中道都是晚明反復古主義運動的代表人物，當時稱「三袁」。他主張文學創作要「獨抒性靈，不拘格套」，作品語言清新明快，有《錦帆集》、《解脫集》、《瓶花齋集》等。
袁宏道是明代文學反對復古運動主將，他既反對前後七子摹擬秦漢古文，亦反對唐順之、歸有光摹擬唐宋古文，認為文章與時代有密切關系。他說過：」世道既變，文亦因之。今之不必摹古者，亦勢也。」他亦相信寫文要真，認為「古有古之時，今有今之時」（今人稱為文學進代論），即「我面不能同君面，而況古人之面貌乎？」
袁宏道在文學上反對「文必秦漢，詩必盛唐」的風氣，提出「獨抒性靈，不拘格套」的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，由於三袁是荊州公安縣人，其文學流派世稱「公安派」或「公安體」。合稱「公安三袁」。

I. 西湖漫筆的作者是

西湖漫筆的作者：宗璞

宗璞 原名：馮鍾璞 性別：女 出生年月：1928年 出生地：北京 籍貫：河南唐河，生在北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，就讀清華大學附屬成志小學校。抗戰爆發，隨父赴昆明，就讀西南聯大附屬中學。1945年回北京。1946年入南開大學外文系，1948年轉入清華大學外文系，曾就職於中國文聯及編輯部、中國社會科學院外國文學研究所。宗璞多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統文化與西方文化之精粹，學養深厚，氣韻獨特。主要作品：《紅豆》、《弦上的夢》、系列長篇《野葫蘆引》等。

J. 西湖夢尋的作者簡介

張岱(1597一16897)，字宗子，改字石公，號陶庵，又自號蝶庵居士。山陰(今浙江紹興)人，僑寓杭州、．張岱生於仕宦之家，高祖、曾祖均為顯官。年輕時生活優渥，明亡後隱居於浙江剡溪山中，生活困頓，著書多表達對故國鄉土的追憶。張岱反對前後七子的復古，沿襲公安派與竟陵派，但又不囿於二派，其散文題材廣泛，文筆清新，時雜詼諧，趣味盎然。著作有《琅瑕文集》、《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等。此外，還有《石匱書》、《史闕》、《夜航船》等大量學術著作。