❶ 呼蘭河轉 的內容簡介
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詳情
一分鍾讀懂《呼蘭河傳》3.9萬 53"
一分鍾了解呼蘭河傳2萬 40"
呼蘭河傳
蕭紅著長篇小說
本詞條是多義詞，共8個義項展開
《呼蘭河傳》是中國作家蕭紅創作的長篇小說。該作品於1940年9月1日見載於香港《星島日報》，1940年12月12日，蕭紅於香港完成《呼蘭河傳》書稿創作，12月27日全稿連載完。該作品以蕭紅自己童年生活為線索，把孤獨的童話故事串起來，形象地反映出呼蘭這座小城當年的社會風貌、人情百態，從而無情地揭露和鞭撻中國幾千年的封建陋習在社會形成的毒瘤，以及這毒瘤潰爛漫浸所造成的瘟疫般的災難。
文本中的「呼蘭河」，它不是《呼蘭府志》所記載的那條流動的呼蘭河，而是一座在松花江和呼蘭河北岸有固定地理位置的小城。
❷ 《呼蘭河轉》這本書有多少字
《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫於香港，1941年由桂林河山出版社出版。全書共271頁，約有25萬字。如果從IQ題方面來回答，那麼呼蘭河傳有4個字。
❸ 誰有蕭紅的《呼蘭河傳》有聲小說。
http://www.tingbook.com/book/2878.html
❹ 呼蘭河傳好還是城南舊事好
滿意記得採納！
一、童年視角敘事
童年視角，即通過孩童眼光的觀察與透視，揭示成人世界難以體察或忽略的生存景觀。創作主體主要以符合兒童心理特徵、思維方式和價值取向的指導思想來選擇材料與組織寫作，以另一種敘事方式來審視和表現世界。童年世界是單純、天真、美好的，此時的小孩還未形成明確的社會價值觀，生活的復雜使他們無法也不需要作出理性的判斷，他們的話語里也沒有道德化的議論和理性的說教，對世界的認識是一種純客觀的還原、透明的再現。
《城南舊事》的敘述者是一個叫英子的小姑娘，《呼蘭河傳》的敘述者「我」是個小女孩。她們單純可愛，天真活潑，調皮好奇，以一顆童真之心觀察她們周圍的人和事，使文本呈現出濃厚的兒童色彩。在《城南舊事》中，大人們對瘋子秀貞都避而遠之，唯獨英子敢於接近她，和她成了要好的朋友。 英子還和小偷成了好朋友，英子並不認為他是壞人，因為在她心中嘴唇厚厚敦敦的就是老實人相，是好人。在《呼蘭河傳》中，則更充滿了童趣： 「我」與有二伯共同偷東西，並約定都不說出去。
兩部作品中都以大量篇幅追溯了天真無邪的童年生活，但在閱讀過程中，卻有不同的感受。《城南舊事》給人的是英子快樂、溫暖的童年生活，而《呼蘭河傳》卻是寂寞、孤獨、凄涼的童年生活。林海音從小有個溫馨和睦的家庭，因此文中的小主人公是以開朗、樂觀、堅強的形象出現的，敘述語調明朗、積極，雖有苦難，但讀者感受到的不是頹廢失落，而是率真與豁達，蘊含著希望。而蕭紅從小生活在缺少父母關愛的家庭中，只有祖父相伴，且祖父在她很小的時候又離開了她，這樣整部作品也就籠罩著蒼涼、孤寂的氛圍。
二、散文化敘事
散文化敘事即打破傳統小說以情節為結構中心的敘述模式，淡化了情節，弱化了戲劇性，沒有典型人物，而是以人物心理或背景氛圍為結構中心，呈現出了一種自由而隨意的表達形式，包括內容和形式的散文化。內容的散文化即它不以通過塑造經典形象來再現客觀現實社會，揭示社會生活本質，而是隨著作者的感情節奏流動，表達作者的真情實感。形式的散文化即打破了傳統小說的敘述模式，沒有完整的故事情節，情節散亂化、片段化，戲劇性不強，作者的思緒想到哪裡就寫到哪裡，沒有明顯的時間順序。《城南舊事》和《呼蘭河傳》正是從這兩方面彰顯了小說的散文化。
《城南舊事》分為五章：惠安館，我們看海去，蘭姨娘，驢打滾兒，爸爸的花落了、我也再不是小孩子。作者沒有通過這五章揭示某種深刻的社會現實，而是通過拾起童年生活的幾個刻骨銘心的片段，來表達對故鄉北京的相思之情，是作者鄉愁之思的一種表現。《呼蘭河傳》共七章，第一、二章是對呼蘭城風土人情的描寫，第三、四章回憶了「我」在呼蘭河城度過的童年時光，第五、六、七章將敘述的重點移到了小城中的人物。整部作品中沒有一個主要人物來統領，沒有明確的時代背景和社會環境描寫，因此作者就無意於揭示某種社會生活現實，而是通過對呼蘭河城風俗人情的描寫和撿拾童年的碎片來抒寫自己對呼蘭河城的思念之情。在形式上，他們的結構散亂，隨作者的思緒鋪排而成。
三、對故鄉的思念
林海音和蕭紅離開故鄉而不能重返故鄉，她們只好藉助小說來回憶故鄉的的童年生活和風土人情，委婉曲折地表現了鄉愁之思。
林海音五歲隨父母遷居北京，在那裡求學，戀愛，結婚生子，三十歲時返回祖籍台灣苗栗縣。她在自傳體小說《城南舊事》的出版後記《童年﹒冬陽﹒駱駝隊》中情真意切地說：「我是多麼想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我對自己說，把他們寫下來吧，讓實際的童年過去，心靈的童年永存下來」①後來在其散文《苦念北平》里也深情寫道：不能忘懷的北平！那裡我住得太久了，像樹生了根一樣，童年、少女而婦人，一生的一半生命都在那裡度過。快樂與悲哀。歡樂與哭泣，那個古城曾傾瀉我所有的感情，春來秋往，我是如何熟悉那裡的季節啊！②於是她的筆下，流露出了純正的京味兒語言，展開了一幅幅富於北平地方特色的畫卷。打糖鑼的老頭兒；「出紅差」的場景；七月十五提西瓜燈逛街等，作者藉助英子的眼睛，在有聲有色的描繪中，重溫童年生活，做一次精神還鄉之旅，慰藉了思鄉之苦。
蕭紅的一生短暫而曲折，從呼蘭縣到上海，又到東京，最後凄涼客死在香港。1940年12月，她寫下了最後著作——《呼蘭河傳》，藉以撫慰那寂寞的心情，因為「然而即使在此時，蕭紅的心境已經是寂寞的了」③在傷世懷舊的感懷之中，故鄉的一切都變得如此清晰，富有詩意的田園風光，祖父後花園里的無憂歲月，夾帶著濃濃的鄉愁撲面而來。她是帶著全部的人生經驗和壓力艱難返回童年憩息之地的，故鄉曾給予她的苦澀記憶已經淡化了，她惦記著那留下她多少歡樂與秘密的後花園，蝴蝶、螞蟻、大倭瓜、露珠、太陽和童年生活里的人物。她說：「我寫的並沒有什麼優美的故事，只因他們充滿了我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。」④這些畫面穿越遼遠的時空，凝聚成蕭紅內心中最美最值得珍視的家園記憶，讓她在生命的最後日子裡夢回故鄉，品味那點點滴滴的溫馨，給了她一生永恆的安慰。
四、結語
林海音的《城南舊事》和蕭紅的《呼蘭河傳》從兒童視角、散文化敘事、濃濃的鄉愁之思，為我們展現了童年生活和故鄉的風土人情。我們和作者一起穿越遼遠的時空，回到那過去的時代，那座小城和那個時代都具有了永恆的審美價值。
❺ 誰有《呼蘭河傳》MP3版本的有聲小說
P3版本
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❻ 呼蘭河傳與城南舊事的比較閱讀 作文
滿意記得採納！
一、童年視角敘事
童年視角，即通過孩童眼光的觀察與透視，揭示成人世界難以體察或忽略的生存景觀。創作主體主要以符合兒童心理特徵、思維方式和價值取向的指導思想來選擇材料與組織寫作，以另一種敘事方式來審視和表現世界。童年世界是單純、天真、美好的，此時的小孩還未形成明確的社會價值觀，生活的復雜使他們無法也不需要作出理性的判斷，他們的話語里也沒有道德化的議論和理性的說教，對世界的認識是一種純客觀的還原、透明的再現。
《城南舊事》的敘述者是一個叫英子的小姑娘，《呼蘭河傳》的敘述者「我」是個小女孩。她們單純可愛，天真活潑，調皮好奇，以一顆童真之心觀察她們周圍的人和事，使文本呈現出濃厚的兒童色彩。在《城南舊事》中，大人們對瘋子秀貞都避而遠之，唯獨英子敢於接近她，和她成了要好的朋友。 英子還和小偷成了好朋友，英子並不認為他是壞人，因為在她心中嘴唇厚厚敦敦的就是老實人相，是好人。在《呼蘭河傳》中，則更充滿了童趣： 「我」與有二伯共同偷東西，並約定都不說出去。
兩部作品中都以大量篇幅追溯了天真無邪的童年生活，但在閱讀過程中，卻有不同的感受。《城南舊事》給人的是英子快樂、溫暖的童年生活，而《呼蘭河傳》卻是寂寞、孤獨、凄涼的童年生活。林海音從小有個溫馨和睦的家庭，因此文中的小主人公是以開朗、樂觀、堅強的形象出現的，敘述語調明朗、積極，雖有苦難，但讀者感受到的不是頹廢失落，而是率真與豁達，蘊含著希望。而蕭紅從小生活在缺少父母關愛的家庭中，只有祖父相伴，且祖父在她很小的時候又離開了她，這樣整部作品也就籠罩著蒼涼、孤寂的氛圍。
二、散文化敘事
散文化敘事即打破傳統小說以情節為結構中心的敘述模式，淡化了情節，弱化了戲劇性，沒有典型人物，而是以人物心理或背景氛圍為結構中心，呈現出了一種自由而隨意的表達形式，包括內容和形式的散文化。內容的散文化即它不以通過塑造經典形象來再現客觀現實社會，揭示社會生活本質，而是隨著作者的感情節奏流動，表達作者的真情實感。形式的散文化即打破了傳統小說的敘述模式，沒有完整的故事情節，情節散亂化、片段化，戲劇性不強，作者的思緒想到哪裡就寫到哪裡，沒有明顯的時間順序。《城南舊事》和《呼蘭河傳》正是從這兩方面彰顯了小說的散文化。
《城南舊事》分為五章：惠安館，我們看海去，蘭姨娘，驢打滾兒，爸爸的花落了、我也再不是小孩子。作者沒有通過這五章揭示某種深刻的社會現實，而是通過拾起童年生活的幾個刻骨銘心的片段，來表達對故鄉北京的相思之情，是作者鄉愁之思的一種表現。《呼蘭河傳》共七章，第一、二章是對呼蘭城風土人情的描寫，第三、四章回憶了「我」在呼蘭河城度過的童年時光，第五、六、七章將敘述的重點移到了小城中的人物。整部作品中沒有一個主要人物來統領，沒有明確的時代背景和社會環境描寫，因此作者就無意於揭示某種社會生活現實，而是通過對呼蘭河城風俗人情的描寫和撿拾童年的碎片來抒寫自己對呼蘭河城的思念之情。在形式上，他們的結構散亂，隨作者的思緒鋪排而成。
三、對故鄉的思念
林海音和蕭紅離開故鄉而不能重返故鄉，她們只好藉助小說來回憶故鄉的的童年生活和風土人情，委婉曲折地表現了鄉愁之思。
林海音五歲隨父母遷居北京，在那裡求學，戀愛，結婚生子，三十歲時返回祖籍台灣苗栗縣。她在自傳體小說《城南舊事》的出版後記《童年﹒冬陽﹒駱駝隊》中情真意切地說：「我是多麼想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我對自己說，把他們寫下來吧，讓實際的童年過去，心靈的童年永存下來」①後來在其散文《苦念北平》里也深情寫道：不能忘懷的北平！那裡我住得太久了，像樹生了根一樣，童年、少女而婦人，一生的一半生命都在那裡度過。快樂與悲哀。歡樂與哭泣，那個古城曾傾瀉我所有的感情，春來秋往，我是如何熟悉那裡的季節啊！②於是她的筆下，流露出了純正的京味兒語言，展開了一幅幅富於北平地方特色的畫卷。打糖鑼的老頭兒；「出紅差」的場景；七月十五提西瓜燈逛街等，作者藉助英子的眼睛，在有聲有色的描繪中，重溫童年生活，做一次精神還鄉之旅，慰藉了思鄉之苦。
蕭紅的一生短暫而曲折，從呼蘭縣到上海，又到東京，最後凄涼客死在香港。1940年12月，她寫下了最後著作——《呼蘭河傳》，藉以撫慰那寂寞的心情，因為「然而即使在此時，蕭紅的心境已經是寂寞的了」③在傷世懷舊的感懷之中，故鄉的一切都變得如此清晰，富有詩意的田園風光，祖父後花園里的無憂歲月，夾帶著濃濃的鄉愁撲面而來。她是帶著全部的人生經驗和壓力艱難返回童年憩息之地的，故鄉曾給予她的苦澀記憶已經淡化了，她惦記著那留下她多少歡樂與秘密的後花園，蝴蝶、螞蟻、大倭瓜、露珠、太陽和童年生活里的人物。她說：「我寫的並沒有什麼優美的故事，只因他們充滿了我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。
❼ 修真類的有聲小說哪個好聽......我喜歡混沌修正決 找不到差不多的小說了
成南舊事， 呼蘭河傳。
❽ 呼蘭河轉里跳大神揭秘怎樣的社會弊端
《呼蘭河傳》是一本記載了很多事情的小說，但其中最讓我感慨的「盛舉」卻是從團圓媳婦的悲劇命運中引申出來的跳大神。
跳大神雖然在當地被譽為「盛舉」，但我卻不這么認為，我認為跳大神是一種迷信，是一種禁錮了人類的思想的迷信。
越跳，就會讓人越分不清什麼才是真正有用的、有好處的。人們往往被這種迷信蒙蔽了雙眼，生病時，寧肯去請毫無用處的大神，也仍不去相信那些真正對我們有好處的「葯」。
跳大神是封建社會一種極端愚昧的活動，從小團圓媳婦的死來看，之所以會有跳大神，就是出於些許人們的不信任現實，因為人們不信任現實，才會讓這種愚昧滲透每個人的靈魂。
跳大神是一種騙取錢財的作為，但當時的人們根本沒有能力去看透他的本質，他們都是封建社會的犧牲品，當時，連蕭紅這樣有思想的人都忍不住回去瞻仰一次跳大神，那，其他人對跳大神的狂熱程度我們就可想而知。
當時的人們，將跳大神作為生活中不可或缺的一項活動，有時跳大神，就是為了讓別人說三道四，就是為了讓自己的家裡熱鬧起來，這種孤陋的思想道是很配得上跳大神這項愚昧的活動。
當地跳大神跳多了，婦女們看到服裝也都想起了大神的服裝，男人們談天說地也都想起了跳大神中的念念有詞，可以這么說，跳大神已經完完全全封閉了當時呼蘭河城裡的人們的思想，讓他們不願意接受新東西。
在我們的生活中，我認為也存在著「跳大神」，我們時常會對周邊的現實和自身的狀況產生懷疑和不信任的態度，所以，那種潛伏在我們心裡的某種物質，在這時，便打起了鼓，這種鼓，會讓我們急躁、退卻，甚至自暴自棄，會讓我們在懷疑的心態作祟下，分不清好與壞，這就是我們內心存在著的「大神」。
當我們不願意接受新東西或聽取別人的意見時，那我們內心的「大神」肯定又是在封閉我們的思想。「良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。」接受新東西並沒有我們想像的那麼困難，相當於是豐富了自己的見聞，增加了自己的知識。
總而言之，跳大神是一切愚昧的代名詞，是悲劇的起點，通常也會是悲劇的終點。
呼蘭河，一個跳出來的小城，而眾多的悲劇，也都是因為愚昧而產生的「跳出來的悲劇。」